我们为什么不读鲁迅散文
我是一名中学语文教师，当我看到新版教材大量删减鲁迅文章的篇幅，当我在课堂上正神采飞扬地提起柔石、夏瑜、老拴、小拴、红眼睛阿义，同学们一脸茫然，如听天书，讲台上的我很孤独，很悲凉，冰凉、寂静等复杂的感情向我袭来，鲁迅先生形容过的荒原意识，那一刻我竟也体会到了。
作为一名中学语文教师，我热爱鲁迅，热爱先生那些外冷内热的文章；作为一个以书为乐、以书为痴的读书人，我热爱鲁迅，热爱先生那些振聋发聩、酣畅淋漓的文字。它们像寒光闪闪的匕首，它们像眼睛雪亮的大刀，它们像发出呼啸之声的投枪，刺向夜空，刺向黑暗，刺向敌人，刺向我们内部的肿瘤，刺向我们的睡眠，催我们醒来，让我们疼痛，使我们反思。
先生是伟大的，先生像神一样在高空威严地俯视着我们，只要我们抬起崇敬的*仰望，就能与先生的热烈的目光相遇。先生是一个真正意义上的人，他有自己的喜怒哀乐，他有七情六欲。他爱母亲，为了不为违背母意，他从日本专程回来与他不认识的朱安女士结婚。他爱兄弟，为了弟弟繁杂的开支，他放弃到德国深造自己的学业，回国谋生养家。他是爱妻子的，他在《两地书》中那些对许广平对自己亲昵的戏称、爱称，让我们觉得先生的心是那么年轻、活泼，我们倍感亲切。先生甚至是淘气的，他跟夫人许广平赌气，竟躺在阳台的地板上不起来，像耍赖的孩子一样，夫人只好把小海婴喊来陪爸爸睡地板，先生怕孩子着凉才无奈地起来……先生是一个活生生的人啊，是一个内心里装满了爱和责任和义务的人。他高高在上，他又那么平凡普通，是我们的良师益友，是慈爱的长者，是邻居爱抽烟的老头，是手指上永远夹着光芒的沉思者，是在黑夜里不知疲倦的探索者，是仰望星空、寻找光明的人，是斗士，是敢为天下先的觉醒者，是一生都在求索的孤独者，是一个劳动的人，他把自己的心血、生命，当成营养，当成肥料，全部的奉献给他热爱的国度、他热爱的事业、他热爱的人民。先生甚至深情地对后来人说：“忘了我，你们好轻装上路。”但是我们怎能忘记呢？但是我们怎敢忘记呢？
先生作为一个大写的人，他敢怒敢喜，敢哭敢笑，敢说敢做。他嬉笑怒骂，他爱憎分明，他不留情面，他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，他“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。恨他的人咬牙切齿，诋毁他睚眦必报；走近他的人，立即被他的热情、睿智、深沉、幽默所打动，从此热爱着他，敬仰着他。他牵挂老母；他避让失和的弟弟；他供养朱安女士；他接济贫困的学生；他为文学青年呕心沥血地看稿、改稿；他面对论敌的狂吠，积极应战，放弃长篇小说的写作；他丢下自己的创作，为热血青年出版遗著；他为版画、雕刻、音乐大声呐喊，甚至因为取消了到俄国看病的计划，过早地停止了一个充沛的生命的跳动。这是一个全身心投入了爱的真诚的人，热情的人，勇敢的人，幽默的人。他的爱是全面的。他爱自己的国度，为了不给黑暗的*脸上抹金，他拒绝了诺贝尔文学奖的提名，他谦逊地说，我不配，我不够资格。先生是一个彻底的人，一个纯粹的人，他用一生书写了一个大大的“人”字，那一撇是他俯冲向前的身躯，那一捺是支撑他全部信仰和精神的比铁比钢更坚硬的骨骼。我们没有理由不读一读这些金属般铿锵响亮的声音，它们像急促、高亢、齐整的鼓点一样，震撼我们的倾听，阳刚我们的魂魄。
作为一个新文学事业的奠基人、开创者，先生几乎无所不能。他改编戏剧，他尝试新诗，他刻版画，他喜爱美术，他翻译著作，他创办杂志，他提携新人，他大胆创新，把小说领上了宽广的大道上。他在多种艺术形式上达到的高度，令今人都在仰叹。他的无与伦比的散文诗《野草》，他的怀念故人和亲友的《朝花夕拾》，他的从《坟》到《且介亭杂文》的像酒一样越来越醇厚的杂文，最后到他文学成就集中体现的《呐喊》《彷徨》《故事新编》，哪一本不都是珍贵的财富，是珠宝，是美玉，是我们的骄傲。当我在讲台上眉飞色舞地谈起《阿Q正传》，无比深沉地说着《为了忘却的纪念》，无限感慨地说着《过客》《*》《药》《风波》〈〈理水〉〉……学生们摇头，学生们不解，学生们无知，学生们阅读的匮乏，我担忧啊。我不得不停下我的讲解，为学生们补课，补鲁迅的小说，补鲁迅的杂文，为他们补钙、补锌，补生命中必须拥有的这些维生素。现在学生们都“哈日”“哈韩”，韩流席卷全国，韩国的各种小服饰、小商品遍及大街小巷，但韩国人却无比羡慕地对我们说：“我们有大宇，我们有三星，但我们们没有鲁迅。”我想起了郁达夫惊闻鲁迅逝世，写下的那篇著名的短文《怀鲁迅》，那些一路上遇见的“真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂的心肺与紧捏的拳头”，他说，“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”看啦，这是一颗伟大的心脏，他粗壮了我们的胳膊，他开阔了我们*膛，他挺直了我们的脊梁，他深刻了我们的思想，我们怎能淡忘他呢？
作为一个思想家，作为一个**家，一名战士，鲁迅就是一个代名词，鲁迅就是深刻，就是冷峻，就是永不妥协。他代表着一个民族的觉醒、反思、疼痛，他带领着一个时代在呐喊、奔跑、战斗。鲁迅精神就是一面旗帜，永远飘扬在我们灵魂的巅峰；鲁迅的骨头就是一座座峭厉的山峰，一块块沉厚的青铜，逼我们直立，震我们耳鼓。这*是一个只为中国而诞生的哲人、勇士，他的呐喊，他的彷徨，他的沉默，他的痛苦，他的无边的寂寞和孤独只是为了他所热爱的国度，他的民族。他的爱太热烈了，他的爱能烤炙太阳，他不得不用巨大的冰把它们冷冷地包裹起来。他的爱太深广了，他“于无声出听惊雷”。他的爱太充盈了，“我以我血荐轩辕”。他必须战斗，他不容一粒沙土的眼睛雪亮雪亮。他必须挥动双臂，他不允许那些飞扬的尘埃，玷污他所热爱的躯身和魂灵。他的战斗是持久的，他常常隐藏在战壕里作韧性的坚持；他的战斗是艰苦的，他独荷戈戟彷徨于旷野；他的战斗是卓越的，当他出手亮剑，他的敌人应声倒下。他不能停止，他是职业的思想家，他是一直在寻路的跋涉者，他是目光里燃烧着光芒的梦想的人、呼唤的人，他内心有一团团火啊，他必须把它们放出来，照亮那个黑暗的年代，温暖渴望光明的心灵。他做到了，他用他的文字，他用他的思想，他用他的热血，他用瘦削的脸庞、短小的身材、根根像刺一样直立的头发，把我们这个民族丰腴得饱满、健壮、有力。现在我们富裕了，我们高大了，我们挺拔了，我们明亮了，但我们还有阴影，还有伤痛，还有说不出的疼，还有难言之隐，还有羞愧，还有弊端，还有缺憾，还有痼疾，还有顽症。
拓展阅读
1、为什么你不在我身边散文
一
会在突然之间特别想念他，是因为刚刚跟弟弟争吵，内容无非就是弟弟指责她用钱太多了，然后她反驳道：“反正我以后是要嫁人的，这个家还不是要给你的。”脱口而出一句话让她突然之间想起了他，然后就静默了。弟弟被她的话给吓哭了，随后就跑向告状，“，，姐姐她欺负我，她还说她要嫁人了。”
她不由得苦笑了一下，眼泪却在这时掉了下来。是的，如果她真的要嫁人的话，她只会嫁给他。一个自己爱了三年的人，一个远离自己千里的人，一个值得自己托付终身的人。
二
那时的她正情窦初开，喜欢上了隔壁的他，可是他却一直都是不冷不淡，把她当成了普通的。有时之间互相开玩笑，拿她来跟他开玩笑，他却只是淡淡一笑，然后转开了话题。有一次，有人说有个女生喜欢他，整天跟他腻在一起，当时的她听到后，浑身气得发一抖，随后喊了班上几个要好的女生一起把那个不知好歹的女生给打了一顿，可是他却当作无事一般，照样玩。
最令她伤心的那次，是在楼梯间。她不小心撞到了他的怀里，以一种暧一昧的姿势窝在他的怀里。虽然她及时的跳开了，但是朋友们却打算干脆来个更亲密的接触，于是她被再次推向了他，可却这次没有那么好运了，由于用力过猛，她撞在了墙上，浑身疼痛，尤其是鼻子，好象要断了似的。
她摸一着鼻子，眼泪都快流了出来，不仅是鼻子的疼，更是心口的痛。他转身的那么迅速，那么干脆，那么决绝，让她撞得一身的伤。不知是恨他的决情，还是自己的痴情，总之那几天，她总是如同失了魂一般，毫无生机。
就在她心灰意冷，准备放弃这段无果的暗恋时，他那边却传来了他喜欢上她的消息，要追她。她顿时慌了，不知是该笑，还是该哭。直到他真正的站在她的面前，郑重其事地说他喜欢她的时候，她哭了，一直单恋着的终于有了结果。那一刻，她觉得自己是世界上最的人了。
之后的日子里，她一直被他一宠一爱着，呵护着，巨大的温暖和幸福使她忘记了一切，在她的世界里只有他，那个自己喜欢的人。天天形影不离，到处都可以看见他们甜蜜的微笑。
世上没有不透风的墙，很快就知道了这件事情，用尽各种方法，企图分开他们，谁知她更是铁了心要跟他在一起，不管未来，她只在乎现在，她只要能够时时刻刻能够跟他在一起。
离家出走，是她反抗父母的唯一方式，也是最有用的方法。父母开始退步，既而妥协，只要她能够继续学业，考上指定的高中。天知道她在跟他在一起之后，有多少天没有听过课了，学业自是荒废已久。可为了能跟他在一起，她开始努力，在炎热的夏日，只要他不在身旁，她就抓紧片刻看书，因了这般努力，她竟考上了那所父母希冀的高中，但她那双美丽的眼睛，视线却渐渐模糊，最终无可避免的戴上了眼镜。
三
高一，身边的好多好友都单身了，但只有她跟他，守侯着彼此。每天的下午是她最的时间，因为可以看见心爱的他，一蹦三跳，飞快的跑向他，那个她一直以来的避风港。
晚上，新学校的后门有条漆黑的小巷，女生们都是相互结伴走，谈巷色*变，惟有她，一个人敢单独的，快乐的行走在那条小巷，因为在巷口有他在等候她，任何东西都不能阻止她奔向他的脚步。
翘掉了整个晚自习，只为能跟他待在一起，多看他一眼，多和他说一句话。时间永远都是走得最快的那个，她永远都觉得时间不够用，即使他们整天都呆在一起。
有次，他们在外面玩，当时已是华灯初上，她该走了，他不好再挽留，只能送她回家。一路上，风逐渐变大，雷鸣阵阵，人们已经急急地往家赶了，可是他们却还是沉浸在彼此中，不能自拔，直至豆滴大的珠打在身上，才明白下了。当时是夏天，她只穿了一件很单薄的衣服，雨水很快就打湿了她的衣服，湿一漉一漉的衣服穿在身上冷得她直发一抖。他二话不说就脱一下了他的衣服，披在了她的身上，她极了，虽然他的衣服也好不到哪去，可是他的这份关心使她觉得温暖。好不容易寻到一个避雨的地方，他小心的牵着她，生怕她一个不小心摔到在水里，虽是夏天，可那时的水还是冰凉透骨。
本想等雨落小了，再离开，可是雨水却没有减小的趋势，相反，雨越落越大，伴随着狂风。他把她紧紧的护在身后，尽管那时的他已经冷得说不出话了，可他还是竭力把自己的温暖分给她，视线开始变模糊，她潸然泪下。飞快地把衣服递给了他，然后轻声的说了声我要走了，便准备往雨里冲。谁知身体却被一股巨大的力道给拉住了，“这里水太深，你穿着拖鞋，很容易摔到的，我背你吧！”不容反抗的语气，她顺从地趴在他的背上，看着他崭新的耐克被雨水肆意地冲刷着，内心里是说不出的感动和温暖。那一刻，在他的背上，她好希望时间可以就此停住，定格成永恒。
离家只有一百来米了，她该走了，没有再说再见，她飞快的跑了起来，他高大的身影也终于消失在大雨中。不经意间，她看见一辆出租车，急忙拦下，“师傅，前面有人要车，是个男生。”看着出租车开向他的方向，她笑了，这样好了，他不用费心去拦车了。雨水顺着她的嘴角，开出一朵绚烂的花。
四
他要走了，他的家人决定送他去当兵，他们不希望他再这样玩下去了。
毫无预兆的离开，使她瞬间崩溃，不管什么的反应，都改变不了这个决定。原本该她来安慰他的，此刻却变成了他安慰她。
“不会很久的，只要两年。”他像哄小一般哄着她，“等我回来，我会想你的。”简单的一句话包含了太多的，他是多么的不想离开她啊！她终于点了点头，挤出一个甜甜的笑容，让他放心。可是她却知道这是一个极苦涩的笑容，因为她的心已经准备离开她了。
在他离开后的几天，她经常精神恍惚，有好几次跑到了当初他们最喜欢待的桥上，直到桥上的寒风吹冷了她，她才幡然醒悟，原来他已经离开了。寒风吹在脸上，生疼生疼的，但是她的心里却是更疼，她的灵魂，她的精神支柱已经不在了，残留下的只有这副空荡荡的躯壳。
她用了一年的时间来恢复，来努力强迫自己去习惯他不在的日子，可是她在走路的时候还是会不自觉的摇摇晃晃，然后等人来扶她，但身边却是空的，一如她空着的心。她明白有些习惯是永远也更改不掉的，就像她已经把爱他变成了一个习惯一样。
每一次他打电话来的时候，她总是欣喜异常，几天都是很兴奋的。她小心的收集着所有关于他的东西，甚至连自己过去最反感的军事新闻，因了他的存在，她是期期必看，生怕错过了任何一个可以跟他交流的信息。
再也没有了当初的年少轻狂，她开始学着安安静静地读书，安安静静地等他回来，然后继续他们之间的。
故事并未就此结束，新的故事即将上演。
五
如果一个女孩肯真心的为你等待，陪你一起浪费掉她最的，那么她一定是值得你去呵护一生的。
如果一个男孩肯为你牺牲一切，肯为你磨平他叛逆的青春里的所有棱角，那么他一定是值得你托付一生的。
2、为什么我们不能坚持励志文章
很多大学生来信给我诉说一样苦恼：就是不管做什么事情都容易半途而废，不能坚持到底。
特别郁闷的是有同学说：我发现自己以前做一件事还能坚持到最后，现在大学了就不能坚持下去，有什么好办法解决吗？
要坚持做一件事情，其实是需要意志力——也就是自我控制自己行为的能力。而绝大部分人，包括我在内，天生都是有意志薄弱的时刻，能总是做到自我控制是很难的。
为什么这位大学生觉得自己原来能坚持而现在不能坚持，我想他说的以前应该指高中阶段吧。我给他的答案是想想你原来为什么容易坚持？
我猜测我的回答对他没有帮助，因为很少人能从过去的经历中学到经验。除非他懂得把看起来非常简单的事情拆解成一件件相互独立的细节并加以审慎的思考。下面的文字就谈谈我的分析，我希望除了分析坚持以外，也让你们看到一种思考问题的模式。
1、我们没有形成固定的时间节奏感
高中阶段我们都比较容易坚持做一件事。一个重要的原因是我们有良好的生活，我们每天按时起床，按时上课，按时自习，按时睡觉。
在一个有规律的生活里，人是容易有相对固定的受控时间去完成自己既定的目标。到了大学阶段，课表不是天天相同，生活也开始多了很多可能性，这意味着你的生活变得丰富的同时，你获得各种自由的同时你开始失去你过去养成的节奏感。你开始慢慢更容易变成被不同的事情推动去行动的人，而不是坚持在固定的时间干一点什么的人。
这种被碎片化事情推动的现象，不仅仅是在大学，一直到了职场，都会越来越严重。我的第一个建议是：要养成坚持的习惯，你最好要让自己有一些固定的时间去做固定的事情的习惯。
我为什么总是建议大家做一些小事情？比如每天坚持在某个固定的时间写日记，练字，锻炼，一切你喜欢的事情都好，不需要太多的时间，哪怕就15分钟，进行*的祷告都好。这些小事情会慢慢形成你新的时间锚点，有了这些时间锚点，你才能在不同的环境里慢慢养成你生活中的新节奏感。有了时间节奏感的人，才能逐渐掌控自己的时间，开始为自己的目标取得进展。
有很多朋友问我每天坚持回答大学生的问题累不累？我的答案是不累。如果没有意外中断的话，我每天大概是晚上10点到12点间才进行回复工作，虽然我要回复很多问题，但是这些问题都是集中快速回复，不需要我随时响应，而且我在固定的时间响应工作，也使我的工作保持在我能承受的节奏内，我的工作压力依然受控。
要是我养成随时看后台信息，随时看消息回应的习惯，这样会让我陷入碎片化响应的模式中，嗯，这不正是很多人刷微博的状态吗？这种模式会让你的兴趣和精力无法有效集中到一个主题上，进而导致你所有的事情都随注意力转移，而不是随意志力坚持。
大家要明白，对自己时间无法掌控的人更容易觉得累，而不是对自己时间有掌控的人，我们只是更有产出。按你的工作状态和方法做到这些产出是很累，但在我看来，我不过是在玩游戏而已。
2、我们没有找到好的志同道合者互相激励
再观察高中和大学的不同，很大一个原因在于高中的同学往往都是类似的行为模式，而大学里的同学各自兴趣不同，也许你想上自习的时候，你的好基友邀请来一盘“撸啊撸（LOL）”，这个时候你的事情重要还是朋友之间的响应重要？
这是一个很麻烦的问题。你和怎样的人交往越多，你就越可能变成怎样的人。
在高中，因为有各种制度和外力约束，大家都被集体化成一种行为模式，往往能为某个特定的目标长期全力以赴，互相追赶激励，很多人觉得自己在高中学习过程中很有充实感，和这个环境是分不开的。
我上班以后和我很多从小玩到大的老乡关系越来越淡，倒是和一些不在一个城市的朋友关系很好。我发现一个特点，我们这些玩得好的人往往是同一个生活节奏的人。
比如我的红颜知己“萧秋水”，我们就成为一种互相激励的关系。我的进步是她努力的理由，她的灵感是我工作的推进，我们彼此成为对方的激励，最好的同伴教育。顺便说一句她也有微信公众账号，想关注的自己可以去搜。
3、我们没有选择一个更适合目标的环境
在大学往往缺乏和你有同样目标的同伴，这也导致你很难一个人特立独行下去，毕竟人是群体性动物，很难摆脱从众的自然基因行为模式。
在一些211、985高校，为什么大家大学上自习的氛围依然浓厚？因为这里最大的行为模式就是考研和出国，或者加入优质精英社团。一旦你进入这样的学校，你很容易被这样的氛围同化，也就变成这样的人。
在高中即便你的同学不求上进，我也不太担心你不会坚持，因为班主任，家长，班委会，学校构成了一张网，为你设计好了每天的行为模式。中国的高中不如看做是一种学习集中营模式更为恰当，它的升学率成功是以牺牲人的个性，人的自由意志为代价的。
但这种模式在短期内能让你在某个点上快速突破，脱颖而出，所以还是有其存在的理由。到了大学，无论是班主任还是辅导员，又或者是班委会和学校，对你的管理是很粗放的，没有人天天监督你上自习，甚至是上课！
在这种环境下很多人才会发现没有外力约束，他很难建立对自己的行为控制能力。
不仅仅是大学，即便是在职场，我也是比较反对在家办公这种模式。真正办过公司的人都知道，让新员工在家办公而不是集中到办公室管理，不但不会产生工作效率，往往还可能毁了一个人的职业生涯，因为他会养成很糟糕的工作习惯。
绝大部分人离开环境的约束就一无所成。想享受自由的生活前提是你自己为自己选择了某种有控制的生活。
这是像我这样经过十几年修炼的人才能勉强做到的功力。所以大家可以理解为什么考研时那么多人会去报考研班，一需要同伴环境，二也需要上课的环境。没有这个环境，他们无法约束自己的行为。
4、我们根本就丢失了自己真正想做的目标
还有一位同学留言说：我是一名大一学生，从去年开始到现在我做了很多打算，计划，但是我几乎没怎么实行过，现在上课我没啥兴趣，要不看小说，要不睡觉，要不宁愿发呆，但过后我又特后悔，特纠结，我觉得自己对不起父母，在这里，我过得混沌，看不到啥希望，一味活在自己的幻想世界里，甚至我有不想念书的念头，我很烦，特烦，可是我到底该咋办？我想改变这种现状，但我要怎么做？！
这是一个更大的问题，我们即便能够坚持，但是前提是为自己找到一个坚持的理由，或者叫目标。
高中阶段我们有一个明确的目标，考大学，而且被同伴和环境驱动去努力。到了大学，就业一时半会还很远，考研也得三年后，经过十二年艰苦求学的日子，人都想为自己放松一下，大学又不缺乏这种放松的方式。但正在这种放松的环境中，我们想不起自己的奋斗目标了。这是第一个问题：没有目标了。
高中有一个现实的目标叫上大学，上好大学。其实大学倒是有一个现实的目标叫就业，就好业。
为了上好大学高中发展了一套以拿分为导向的应试教育体系，虽然这套体系影响人的思维开放性，但是就是能拿分，所以在高中这套课程体系所有的人都认同，它能帮你拿分。
但在大学里课程体系设置往往和让你看不到和就业这个目标的关系，它的实用性和社会现实脱节的确很严重，在学习的过程中，你往往看不到自己和就业需求之间的进展，只是感觉到自己一天天在混日子。
如果你没有办法衡量你现在离目标的距离是否更近，你就会慢慢忘记你的目标。甚至慢慢用还在学习这件事情安慰自己在接近目标，其实这是自欺欺人。
如果不自欺欺人，大学生就应该主动在大一了解自己想去的就业单位，了解他们的就业岗位，了解这些岗位对人的素质要求，主动在大一就明确自我成长的目标和实现的手段，并找到恰当的手段衡量自己的进展。这本来应该是一个好的教学体系应该做到的事情，但是在中国，你是选择抱怨国家呢还是先去改善自己？
5、我们无法确定自己所作所为是否让自己离目标更近
有的大学生倒是有这样的想法，但是依然很难坚持。为什么？在高中你遇到任何自己不能突破的困难，都有老师教你答案。但是在大学，一切似乎都没有人给你答案，或者给你太多的答案。到底哪种是你想要的？这真很难讲。
所以很多同学在走向目标的路上，往往看不清自己坚持的方向是否是对的，因为缺乏独立判断的能力，而总是怀疑自己的选择是否不是最佳的，在这种畏手畏脚的犹豫中，如果没有太多的进展，也就慢慢放弃了坚持。
6、我们的性格中太多好逸恶劳的成分
还有一些同学看到了进展，但是也没有最终坚持下去。这很可能和他的性格有关。心理学家说习惯推迟满足感的人才更容易成功。
推迟满足感这个概念可能有的同学并不清楚，这里我分享一个摘抄来的故事，也许对你有启发。
不久前，一位30岁的财务分析师请求我的帮助，她想纠正在最近几个月里，总是拖延工作的恶习。我们探讨了她对老板的看法，老板对她的态度；她对权威的认识以及她的父母的情况。我们也谈到她对工作与成就的观念；这些观念对其婚姻观、性别观的影响；她同丈夫和同事竞争的愿望，以及竞争带给她的恐惧感。尽管一再努力，但这种常规心理分析和*，并未触及问题的症结。终于有一天，我们进入久被忽略的一个领域，才使*出现了转机。
“你喜欢吃蛋糕吗？”我问。她回答说喜欢。
“你更喜欢吃蛋糕，”我接着问，“还是蛋糕上涂抹的奶油？”
她兴奋地说：“啊，当然是奶油啦！”
“那么，你通常是怎么吃蛋糕的呢？”我接着又问。我也许是有史以来最愚蠢的心理医生了。
她不假思索地说：“那还用说吗，我通常先吃完奶油，然后才吃蛋糕的。”
就这样，我们从吃蛋糕的习惯出发，重新讨论她对待工作的态度。正如我预料的，在上班第一个钟头，她总是把容易和喜欢做的工作先完成，而在剩下六个钟头里，她就尽量规避棘手的差事。我建议她从现在开始，在上班第一个钟头，要先去解决那些麻烦的差事，在剩下的时间里，其他工作会变得相对轻松。考虑到她学的是财务管理，我就这样解释其中的道理：按一天工作七个钟头计算，一个钟头的痛苦，加上六个钟头的幸福，显然要比一个钟头的幸福，加上六个钟头的痛苦划算。她完全同意这样的计算方法，而且坚决照此执行，不久就彻底克服了拖延工作的坏毛病。
推迟满足感，意味着不贪图暂时的安逸，重新设置人生快乐与痛苦的次序：首先，面对问题并感受痛苦；然后，解决问题并享受更大的快乐，这是惟一可行的生活方式。
其实，我们早在小时候（通常从五岁开始），就可以学会自律的原则，避免只图眼前安逸带来的不利。例如在幼儿园里，有的游戏需要孩子们轮流参与，如果一个五岁的男孩多些耐心，暂且让同伴先玩游戏，而自己等到最后，就可以享受到更多的乐趣，他可以在无人催促的情况下，玩到尽兴方休。对于六岁的孩子而言，吃蛋糕时不把奶油一口气吃完，或者先吃蛋糕，后**油，就可以享受到更甜美的滋味。小学的孩子正确对待家庭作业，是实践“推迟满足感”的最佳手段。孩子满12岁时，无须父母催促，首先做完功课，再去看电视。到了十五六岁以后，他们的实践更可以得心应手。到了青春期，他们处理类似问题，应该形成一种习惯或常态。
7、我们会因为一点点小成功替代了真正的目标
在心理学上有一个效应，但人为目标奋斗得到一点点进展的时候，往往会奖赏自己放纵一下下，这样就很容易让自己脱离正确的轨道。所以当你发现自己已经取得了一点点进展的话，一定要提醒自己，要继续加油，因为目标还没有实现呢！
1、我们没有形成固定的时间节奏感
2、我们没有找到好的志同道合者互相激励
3、我们没有选择一个更适合目标的环境
4、我们根本就丢失了自己真正想做的目标
5、我们无法确定自己所作所为是否让自己离目标更近
6、我们的性格中太多好逸恶劳的成分
7、我们会因为一点点小成功替代了真正的目标
我不知道你是哪种原因造成的不能坚持，也许还有更多的原因，我想通过高中和大学的对比，让我们看到很多细节的不同，这些不同的细节恰恰影响了你现在的行为，你如果要改变，也只能针对每个细节，一点点去想办法完善。
我还是想说：每天坚持做一件小事，会改变你的性格。我建议你们不妨从按时吃早饭开始，如果你想知道为什么按时吃早饭会带来意志力的提高？可以看看《自控力》这本书。
3、今天我们为什么还要读《三字经》？
在刚刚过去的这个春节假期里，有一种品尝叫《三字经》。
总长43集的《钱文忠解读〈三字经〉》，自农历正月初二在央视《百家讲坛》推出之后，引起许多人的关注与热议。
《解放周末》特请主讲人复旦大学历史系教授钱文忠撰写了此文，现予发表，以飨读者。
我很愿意借《解放周末》就录制节目及编撰相关图书过程中的一些感想，向大家作一个简单的汇报，也借此机会向大家请教。
《三字经》是我们既熟悉又陌生，甚至可以说，是我们自以为熟悉其实非常陌生的一部书
在绝大多数中国人，特别是汉族人的心目里，《三字经》可谓是再熟悉不过了。有谁会承认自己不知道《三字经》呢?然而，真实情况又是怎么样呢?传统的《三字经》总字数千余字，三字一句，句子也无非三百来句。但是，恐怕绝大多数人都只知道前两句“人之初，性本善”;知道紧接下去的两句“性相近，习相远”的人数，也许马上就要打个大大的折扣了;可以随口诵出接下来的“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”的人，大概就寥寥无几了。同时，我们心里却都明了：这只不过是《三字经》的一个零头罢了。也就难怪，在近期出版的一本列为“新世纪高等学校教材”的教育史专著里，就竟然连引用《三字经》都引用错了。这只有用自以为烂熟于胸后的掉以轻心来解释。
仅此一点，难道还不足以说明这么一个事实：《三字经》是我们既熟悉又陌生，甚至可以说，是我们自以为熟悉其实非常陌生的一部书?
说“熟悉”，在今天无非只是一种自我感觉而已，在过去则是不争的事实。《三字经》是儒家思想占据主流地位的传统中国社会众多的儿童蒙学读物里最著名、最典型的一种，且居于简称为“三百千”的《三字经》、《百家姓》、《千字文》之首。宋朝之后的读书人基本上由此启蒙，从而踏上了或得意、或失意的科举之路。读书人对于它，当然是萦怀难忘的。在这样的大背景下，就连传统中那些通常认字无几，甚或目不识丁的底层百姓，起码也对“三字经”这个名称耳熟能详，时常拈出几句，挂在嘴边。歌剧《刘三姐》中有一个场景：一群方巾学士结队来和刘三姐斗歌，摇头晃脑，引经据典，诗云子曰。显然没有受过儒家教育的刘三姐面对这群不知稼穑的膏粱纨绔，俏皮而尖刻地直斥“饿死你个‘人之初’!”正是一个好例。
说“陌生”，情况就比较复杂了，需要分几个方面来讲。就算在传统中国，《三字经》被广泛采用，真到了家喻户晓、影响深远的程度。但是，倘若就据此认为，传统的中国人就都对《三字经》有通透而彻底的了解，那也未必。证据起码有以下几个方面。
首先，正是由于身为童蒙读物，《三字经》才赢得了如此普遍的知晓度。然而，却也正因为身为童蒙读物，《三字经》也从来没有抖落满身的“难登大雅之堂”、“低级小儿科”的尘埃。成也萧何，败也萧何，正此之谓。中国传统对儿童启蒙教育的高度重视和对童蒙读物的淡漠遗忘，形成了巨大的反差。
确实，清朝也有过那么一些学者探究过秦汉时期的童蒙读物，比如《史籀篇》、《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等等，但是，他们的目的乃是满足由字通经的朴学或清学的需要。至早出现于宋朝的《三字经》自然难入他们的法眼，绝不在受其关注之列。久而久之，即使在中国教育史上，也就难以为《三字经》找到适当的位置了。这大概很让中国教育史的研究者尴尬。在一般的教育史类著作里，我们很难找到《三字经》的踪迹，起码看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陈青之先生的皇皇巨著《中国教育史》被誉为“资料翔实，自成系统，被列为大学丛书教本，有较大的影响”，是“内容更详尽、体系更宏大、理论色彩更浓厚的中国教育通史著作”。这些评价，都是陈书当之无愧的。然而，遗憾的是，在其中依然难觅《三字经》的身影。这是很能够说明问题的。
如此普及的《三字经》居然连作者是谁都成了问题，这是很值得我们深思的
其次，当然也是上述原因影响所致，如此普及的《三字经》居然连作者是谁都成了问题，这是很值得我们深思的。
传统中国的版权和知识产权概念本来就相当淡漠。在这样的大背景下，《三字经》的作者也许还因为它只不过是一本儿童启蒙读物，而不在意，甚或不屑于将之列入自己名下，也未可知。后来的学者，即便是以考订辨疑为时尚的清朝学者，大致因为类似的缘故，也没有照例将《三字经》及其作者过一遍严密的考据筛子。关于《三字经》的作者问题，当代最重要的注解者之一顾静(即金良年)先生在上海古籍出版社本的《三字经》的“前言”里，作了非常稳妥的交待。《三字经》甫问世，其作者已经无法确指了。明朝中后期，就有人明确地说“世所传《三字经》”，是“不知谁氏所作”的。于是，王应麟、粤中逸老、区适子都曾经被“请来”顶过《三字经》作者之名。可惜的是，此类说法都不明所本。到了民国年底，或许是因为“科学”之风弥漫了史学界，就有“高手”出来，将《三字经》的成书看成是一个过程。说到底，无非是将可能的作者来个“一勺烩”：由王应麟撰，经区适子改订，并由明朝黎贞续成。如此而已。现在，还有很多人倾向于认为《三字经》的作者是宋朝大学者王应麟。当代另一位《三字经》的功臣刘宏毅博士在他的《〈三字经〉讲记》里就是持与此相近的态度。不过，我以为，可能还是以顾静先生概括的意见更为稳妥：“世传”、“相传”王应麟所撰。
第三，也许是最重要的一点，古人蒙学特别看重背诵的功夫，所谓“读书百遍，其义自见”，蒙学师基本不负讲解的责任。《三字经》等童蒙读物主要的功能就是供蒙童记诵。更何况，古时的蒙学师，绝大多数所学有限，不能保证能够注意到《三字经》本文中的问题，更未必能够提供清晰有效的解说。偶或也会有博学之士为孩童讲解，但是，又绝无当时的讲稿流传至今。因此，面对童蒙读物《三字经》，我们并没有完全理解的把握。这方面的自信，倘若有的话，那也终究是非常可疑的。
“人之初，性本善。性相近，习相远。”这四句，表面上看，没有任何难解的地方，甚至根本不需要任何解释。可是，真的是这样吗
我在这里，就拿《三字经》的前四句做个例子。“人之初，性本善。性相近，习相远。”这四句，许多人都可以琅琅上口，表面上看，没有任何难解的地方，甚至根本不需要任何解释。可是，真的是这样吗?
既然“性本善”，怎么紧接着就会说“性相近”呢?难道不应该是“性相同”吗?这里岂不是明显存在着逻辑问题吗?更何况，“人之初，性本善”又究竟是哪一位儒家大师讲的话呢?对不起，没有任何一位儒家大师说过“人之初，性本善”。那么，我们究竟应该如何来解释和理解呢?
我们一定要注意，儒家对于人性是善是恶的看法并不是统一的。儒家关于人性的理论主要有三派：性善、性恶、性有善有恶。其实，西方的思想家也有类似的分法。这方面的争论从来就没有停歇过，大概也没有哪种说法可以定于一尊。
比如孔子，他是持人性有善有恶的看法的，并没有下过断言。荀子则是认同性恶的。而孟子却是倾向于“性善”的。
孟子性善说的根据是什么呢?《孟子·公孙丑上》讲：“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”人之所以为人而不是禽兽，就是因为有这“四心”。然而，凭什么说，人都有这“四心”呢?《孟子·告子上》讲：“口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?”《孟子·公孙丑上》里还举了一个例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡*朋友也，非恶其声而然也。”孟子认为，这样善良的心理情感就是人性善的基础。
转载请注明出处：https://www.904b.cn/articles/41145.html