爱国古诗词选集
我热爱我的祖国，胜过热爱我的生命。以下是小编收集的爱国古诗词，欢迎查看！
1.《春愁》
朝代：清代 作者：丘逢甲
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾。
2.《韩江有感》
朝代：清代 作者：丘逢甲
道是南风竟北风，敢将蹭蹬怨天公。
男儿要展回天策，都在千盘百折中。
3.《赠梁任父母同年》
朝代：清代 作者：黄遵宪
寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任。
杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。
4.《病牛》
朝代：宋代 作者：李纲
耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤?
但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
5.《关山月》
朝代：宋代 作者：陆游
和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙!
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。
6.《诉衷情·当年万里觅封侯》
朝代：宋代 作者：陆游
当年万里觅封侯。匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。
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1、诗词研究·中国古典诗论在东方
古代日本、韩国和越南诸邻国，历来以中国诗论为本国诗论，指导汉诗人的创作。它们的诗话即受中国影响而产生，形式丰富、多样，其论中国诗说，自然也受中国学术的影响。对于风、骨、神、韵、气、味这些特有的概念，邻国学者同样熟悉。例如，黎贵惇(越南黎朝显宗时人)说越诗，直追“汉魏齐梁”、“隋唐宋元”(《全越诗录例言》);李奎报(*朝高宗时人)说朝诗，亦明“夫诗以意为主，设意最难，缀辞次之，意亦以气为主，由气之优劣，乃有深浅耳”(《白云小说》)之意;而日本平安时代大江匡房的《江谈抄》，已有类似诗话的片断，镰仓时代虎关师炼的说诗评韵之文，更直接以“诗话”名之。所有这些做法，与中国古人并无二致。日、韩、越三国，至今保存古人的诗文序跋、诗话文话和有关诗文的书信，成了这些国家诗歌理论发展的基础。明治维新以后，它们先后接受西方的影响，情况才发生了变化。
西学的东渐，深刻地改变着日韩学者的治学态度和研究方法，以致使其中国诗论研究，与西方、俄苏相比，也独具特色。以日本为例，中国诗论研究大体分为如下三个时期。
一、二十世纪初至四十年代末为垦拓期。研究者多出生于明治末年，他们接受了西方思想，一改尊经重史、轻视小说戏曲的旧习，以新的文学观念对中国文学的性质作出概括。铃木虎雄的《支那诗论史》(1925)是第一部中国诗论史著述;青木正儿的《支那文学思想史》(1943)和《清代文学评论史》(1950)，则属这一领域的开拓性著作。多数学者注重对该领域的总体性描绘与把握。因此，近藤春雄的《文心雕龙》、《诗品》研究，也冠以《支那文学论的发生——〈文心雕龙〉与〈诗品〉》之名。这时虽在总体认识上沿袭西方观念，但在具体问题的认识上，日本学者可能深于西方学者。当时，日本文学界“艺术至上”的思潮对研究者有所影响，这表现为过高评价魏晋的文学思想和理论。
二、四十年代至七十年代初为培植期。这时有战后民*、马克思主义思潮的高涨为背景，学术研究已深入到某一时代或某一著述的考证、辨析之中。高松亨明、高木正之等人的《诗品》研究，京都大学的《诗品》、《文心雕龙》研究，九州大学目加田诚、广岛大学斯波六郎的六朝文学思想研究，横山伊势雄的宋代诗论研究，横田辉俊的明代评论史研究等，都在各自领域潜心耕耘。当时中日之间不便交流，日本学者如吉川幸次郎、斯波六郎、目加田诚等克服种种困难，积极培养新生力量。诸如横山宏的《南齐书·文学论》译本、丰福健二的《六一诗话译注》、小西甚一的《文镜秘府论考》、小林建志的《二十四诗品》译本、横田辉俊的《诗薮》译本、泰田青丘的《日本歌学与中国诗学》、久松潜一的《六朝诗学与古代歌论》、国崎望久的《〈沧浪诗话〉给近世歌论的投影》等等，均是这一时期引人注目的著述。
三、七十年代末至二十世纪末为收获期。在新的历史时期，中日学术交流有所加强，战后日本新一代研究者的惨淡经营也开始奉献成果。这时仍以几部要籍为重要研究对象。户田浩晓积数十年《文心雕龙》之研究，结成了《中国文学论考》一书;林田慎之助的《中国中世文学评论史》、兴膳宏的《中国的文学理论》、船津富彦的《中国诗话研究》，也均是多年成果之集大成。这些著作对垦拓期先师的继承关系，十分明显。近来的《文心雕龙》考辨，仍然层出不穷，清水凯夫、门胁广文、安藤信广等人，在此争立新说，研求精义。中国其他诗论，从先秦诸子到清季王国维，也均有书文涉及。现在日本已形成一个颇为壮观的研究阵容，研究家多达数十人。
日本学者治学，注重大量占有资料，穷搜欲尽，考辨严谨，不尚空论，但又时有罗列过繁、阐发不足的弊端。在思考方式上，多拒绝*化、极端化的观点，而取兼容折衷的态度。研究者甘于寂寞，埋头著述，这种敬业精神是他们的成功之本。
2、有关“信任 责任 无私 博爱 宽容”词语的古诗名句并注明作者或出处
无私 1、落红不是无情物，化作春泥更护花2、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干3、《蜂》罗隐 不论平地与山尖，无限风光尽被占。 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？4、随风潜入夜，润物细无声5、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤6、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛7、鞠躬尽瘁，死而后已8、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年9、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台10、捧着一颗心来，不带半棵草去。（陶行知） 责任1、责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。（歌德）
2、天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）
爱也是一份责任
3、凡是我受过他好处的人，我对于他便有了责任。（梁启超）
4、真正进步的人决不以“孤独”、“进步”为己足，必须负起责任，使大家都进步，至少使周围的人都进步。（邹韬奋）
5、我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。（西塞罗）
6、要使周围的一切都大放光彩，自己也应该像蜡烛那样燃烧。（高尔基《蟑螂的故事》）
7、人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。——狄更斯《马丁·矍述伟》
8、我的职责是要我说出我认为公平的合乎人道的话。无论这会使别人喜欢或厌恶，那不是我的事情。我知道文字一旦发表了就会自动流传。我充满希望地把它们播种在血腥的泥土中。收获的季节会来到的。——罗曼·罗兰《超越混战》
9、我们的地位向上升，我们的责任心就逐步加重。升得愈高，责任愈重。权力的扩大使责任加重。——雨果《笑面人》
10、责任感常常会纠正人的狭隘性，当我们徘徊于迷途的时候，它会成为可靠的向导。——普列姆昌德
11、坚毅而崇高的思想方式，能够使一个人建立起生活目的和认识自己的生活职责。——列夫·托尔斯泰
13、每个人应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。——林肯【美】
14、每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。 ——维克多·费兰克【英】
15、人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。 ——梁启超【中国】
20、高尚、伟大的代价就是责任。 ——丘吉尔【英】
16、尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。 ——刘易斯【美】
17、男性的第一魅力是责任感。——余秋雨【中国】
宽容：宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
意志坚如铁，度量大似海。
尊敬别人，才能让人尊敬。
不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——（俄罗斯）屠格涅夫
一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——（黎巴嫩）纪伯伦
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。
1. 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。
2.宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
崇高：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐）
无私：粉身碎骨魂不怕，要留清白在人间。（于谦）
和睦：海内存知己，天涯若比邻。（王勃）
坚毅：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游）
信念：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）
责任：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐）
3、诗词曲赋文论·中国古代的诗歌
在中华民族灿烂悠久的文化发展史上，诗歌占了很大的比重，以至于人称中国是一个诗的国度。中国的诗歌不但起步早，而且起点高。我国最早的诗歌总集——《诗经》，收录了产生于西周初期到春秋中叶大约六百多年的诗歌，是我国诗歌光辉灿烂的起点。《诗经》重章叠句的结构，双声叠字叠韵的语汇，赋比兴的表现手法，形成了独特的美感，开辟了中国诗歌的道路，对后代的诗歌创作有深远的影响。产生于战国末期以屈原的作品为主的楚辞表现出了与《诗经》显著不同的面貌：篇幅加大了，句式加长了，华美多彩的文辞写出了奇幻的想象，带来了明显的神话色彩，表现了更丰富的情绪和美感。楚辞杰出的艺术成就，使它取得了与《诗经》同等的地位，并称“风**”(风指《诗经》中的“国风”，“**”指楚辞的代表作《离**》)。在后世的李白、杜甫等人身上，我们可以强烈地感受到这两种不同风格的深远影响。
承继先秦时代的东西汉、三国、两晋、南北朝及隋，历时八百余年。比起《诗经》和楚辞，这一时期的诗歌有了许多发展变化，对中国诗歌的最强音——唐诗的形成，有重大影响，是中国诗歌发展史上的重要时期。其中最明显的变化就是体裁样式的更新：五言诗取代了《诗经》的四言体、楚辞的**体;七言诗也在这个时期产生了。南朝齐梁时，由于受声韵学发展的影响，诗人们在诗歌创作中注意区别四声，加上晋宋以来诗歌中形成的对偶，使五七言诗向新的方向发展为唐代近体诗的完成准备了条件。此后直到“五四”新文化运动为止，五七言诗就成为我国诗歌史上最重要的两种形式，产生了众多的著名诗人和佳作。
这一时期的诗歌，大体上可分为三个阶段：两汉时代;曹魏西晋时代;东晋、南北朝及隋朝时代。两汉时代约四百余年，主要标志是五言诗的产生和发展。这一阶段的诗歌，主要由乐府诗和文人诗两部分组成。乐府诗是朝廷音乐*——乐府，配制音乐演唱的诗歌。汉代乐府诗现存约五六十首，有的来自民间，有的是不能确知其名的文人对民歌的仿作。后人统称这几十首诗为“古辞”，现代则称为汉乐府民歌。汉乐府民歌的思想内容，用一句话概括，就是“感于哀乐，缘事而发”。故汉乐府民歌多叙事诗。长诗《孔雀东南飞》是其间的杰作。乐府诗的语言和表现手法也极富于创造性。句式多样，有四言诗、杂言诗，更多的是新兴的五言诗。产生于民间的五言诗，影响、推动了文人去创作五言诗。这是中国诗歌史上民歌影响文人创作的一件大事。汉乐府民歌对后世文人影响很大，从汉末建安到明清时代，屡有诗人仿效。汉代文人诗，现存数量不多，创作于东汉末期的《古诗十九首》可为代表。这一组诗艺术造诣很高，被后世文人奉为五言抒情诗的典范。
紧承两汉且历时百年的曹魏、西晋时代，诗歌发展的显著特色是“五言腾踊”，五言诗确立了在诗坛的统治地位。曹魏又可以分为建安、正始两个时代。建安时期，频繁的战乱使社会各方面都遭到了严重破坏。文人们忧时伤乱，悲叹人生的易逝，渴望建立不朽的功业。这三者加在一起，就形成了“志深而笔长，梗概而多气”的建安文学。建安文学的主要作家是曹操、曹丕、曹植父子及其门下的建安七子和女诗人蔡琰。曹植的成就最高。正始文学的代表作家是阮籍、嵇康。由于统治阶级内部*的激烈残酷，正始文学显示出了与建安文学不同的风貌。西晋时代，文人很多，除稍早的傅玄、张华，稍晚的刘琨、郭璞外，又有所谓“三张(张载、张协、张元兄弟)二陆(陆机、陆云兄弟)两潘(潘岳、潘尼叔侄)一左(左思)”之目。其中陆机、潘岳并称“潘陆”，在当时评价最高，代表了西晋文学的主流;左思、刘琨则表现出了另外的特点。
历时约三百年的东晋、南北朝及隋代，不仅五言诗进一步发展，有了不少的新变化，七言诗也有了初步的发展。代表作家有开创了田园诗派的陶渊明，开创了山水诗派的谢灵运及其后继者谢朓，在七言诗的发展史上具有重要意义的鲍照，由南入北后诗风大变的庾信，等等。南北朝时代，乐府民歌出现了新的面貌。南朝民歌绝大部分是五言四句体，是后代五言绝句的先声。语言天真活泼，风格婉转缠绵，其强烈的抒情风格和明朗自然的语言，对南朝和唐代文人的不少抒情小诗产生了明显的影响。与此同时的北朝民歌则表现出了迥异的风貌。有名的《木兰诗》和《敕勒歌》是北朝民歌的代表作。
经过汉魏六朝时期八百余年的酝酿和发展，诗歌在唐代达到了它辉煌的顶峰。唐代诗人之多、作品之众都超过以往各代。《全唐诗》就已收录了二千三百多人的近五万首诗作。唐诗的内容不仅空前广泛，艺术上也达到高度纯熟的境地。除李白、杜甫两个最伟大的诗人外，其他如陈子昂、孟浩然、王维、王昌龄、高适、岑参、白居易、韩愈、李贺、杜牧、李商隐等，也都各自具有独创的风格。在诗歌史上形成了百花争艳的繁盛之势。唐诗还完成了我国古典诗歌各种形式的创造。古体诗的五古、七古、乐府歌行;近体诗的五、七律绝和排律，无不具备。这些形式，上承风**，下启词曲，成为我国文学史上流传最普遍，影响最深远的诗体。唐人在这方面的成就，几可说是空前绝后。这一时期，还产生了一种与音乐关系极为密切的新体诗——词。词大约产生在初盛唐时。经过了在民间的长期流传，影响推动了文人的创作。晚唐的温庭筠是第一个以词名世的作家。五代时期，西蜀和南唐成为词的创作中心。温庭筠和西蜀词人的词大多收录在《花间集》中，因此被称为“花间派”。这一派的词，无论是内容还是艺术特色，对后来词人均有很大影响。南唐的词人以冯延巳、中主李璟、后主李煜为代表。其中李煜尤为出色，是整个词史上的一流大家。南唐词风对宋人有很大影响。
随后的两宋，在诗歌的创作上表现出了与唐诗不同的风貌。宋代的诗歌，虽不能和唐诗并驾齐驱，但在诗歌的语言技巧方面却有明显的创新和发展。苏轼、黄庭坚、王安石、陆游等人都是自成一家的大诗人。在黄庭坚的影响下，还形成了在宋诗中影响很大的江西诗派。与宋诗相比，宋词更具艺术独创性，以至于后人以宋词为宋代文学的代表。词在两宋达到了极盛，名家辈出。柳永、晏殊、晏几道、欧阳修、苏轼、秦观、贺铸、李清照、周邦彦、辛弃疾、姜夔、吴文英、张炎等人，都是两宋词坛上的佼佼者。尤其柳永、苏轼、周邦彦、姜夔四人，在词史上有重大影响。除两宋诗人外，金末的元好问，诗词创作也取得了相当的成就。当词在文人手中越来越雅化的同时，在民间却沿着另一条路发展。在北方，结合契丹、女真等少数民族的音乐，逐渐形成了一种新诗体——散曲。元明时代，虽然诗歌创作陷入了低谷，没有出现有大影响的诗人，但是元代的散曲创作却放出了异彩，有自己的独特风格。后人将之与唐诗宋词并列，作为元朝文学的代表。重要的散曲作家有关汉卿、马致远、乔吉、张可久、徐再思、贯云石等人。清代诗词，号称“中兴”。不仅在清朝中叶出现了我国*社会的最后一个大诗人龚自珍，而且还有乾嘉体、同光体等各种不同的诗歌流派。清代词坛，也是流派纷呈，名家迭现，从清初直延续到晚清。使得元明之际沉寂的诗词创作重现繁荣之势，超越了元明，直追唐宋。一言以蔽之，中国的诗歌，源远流长，是中华民族文化中最值得珍视、也最值得骄傲的组成部分之一。
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